Liberdade da Bíblia

Significado e Versículos sobre Liberdade

A liberdade é um presente precioso que recebemos através de Jesus. Significa ser libertado do poder do pecado e da condenação, e ter a capacidade de viver em obediência e comunhão com Deus.

Essa liberdade não é apenas a ausência de restrições externas, mas também uma liberdade interior, onde somos livres para escolher o que é certo aos olhos de Deus.

Mas, liberdade cristã não é licença para fazer o que queremos, mas sim a capacidade de viver em conformidade com a vontade de Deus. É uma liberdade que nos capacita a amar, perdoar, servir e seguir a Jesus em todas as áreas de nossas vidas.

Significado de Liberdade

A lei de Moisés permitia queos escravos conquistassem a sua liberdade sob certas condições (Êxodo 21:2,3,4,7,8 – Levítico 25:39 a 55 – Deuteronômio 15:12 a 18). Segundo a lei romana, homem livre era aquele que nascia livre.

O escravo forro ou liberto era aquele que comprava a sua liberdade, ou aquele a quem era concedida. Não tinha este os mesmos direitos que o homem livre (Atos 22:28).

Liberdade

O tema da liberdade ressoa fortemente em uma das seções mais cruciais das Escrituras, a saber, a narrativa do êxodo. Já ao estabelecer seu pacto com Abraão, Deus havia previsto a escravidão e o sofrimento dos hebreus em uma terra estrangeira (Gênesis 15:13).

Aquele longo período de escravidão egípcia tornou-se um poderoso símbolo de opressão, e assim a libertação dos israelitas através de Moisés falou-lhes de liberdade em um sentido mais profundo — na verdade, de redenção espiritual.

Deve-se notar, além disso, que essa libertação tinha como propósito servir a Deus e obedecer à sua Lei (Êxodo 19:4-5; cf. também Êxodo 20:2; como introdução aos Dez Mandamentos). Em outras palavras, desde o início o povo de Deus foi ensinado que a alternativa à servidão não era a liberdade em algum sentido abstrato, mas sim a liberdade para servir ao Senhor.

Não é surpreendente que estivesse embutido no próprio tecido da sociedade israelita um lembrete constante da libertação de Deus e seu significado. O quarto mandamento, por exemplo, referia-se não apenas ao descanso de Deus no sétimo dia da criação (Êxodo 20:8-11), mas também à libertação de Israel das mãos do Egito (Deuteronômio 5:12-15).

Israelitas que se vendiam por causa da pobreza deveriam ser libertados após seis anos e receber uma generosa provisão de alimentos. “Lembre-se de que você foi escravo no Egito e o Senhor seu Deus o redimiu. É por isso que hoje lhe dou este comando” (Deuteronômio 15:15; cf. Levítico 25:42).

A cada sete anos as dívidas de todos os israelitas deveriam ser canceladas (Deuteronômio 15:1-2). Claramente, Deus estava mostrando ao seu povo a grandeza de seu perdão e as implicações desse perdão para o comportamento deles.

Além disso, o quinquagésimo ano (ou seja, após sete conjuntos de sete anos) era consagrado como um ano de jubileu, no qual os israelitas deveriam “proclamar liberdade em toda a terra a todos os seus habitantes” (Levítico 25:10).

A história subsequente dos israelitas foi de repetida desobediência ao seu Deus. Por suas ações, indicaram que haviam esquecido a obra libertadora de Deus. Não surpreendentemente, foram entregues à destruição e ao cativeiro.

Agora, seu exílio na Babilônia, bem como sua submissão subsequente a vários poderes, incluindo Roma, tornou-se um lembrete de seu pecado e alimentou seu anseio pela libertação final de Deus. Para muitos deles, no entanto, a liberdade passou a ser vista cada vez mais como uma esperança política.

O próprio conceito de Messias era amplamente entendido contra o pano de fundo da realeza terrena.

Foi nesse cenário que veio a proclamação de Jesus. Embora os Evangelhos Sinópticos não tratem explicitamente do tema da liberdade, a mensagem de Jesus como um todo deve ser entendida como uma resposta às aspirações judaicas por libertação.

O Evangelho(Relato) de Lucas, em particular, fundamenta a vinda de Cristo nas promessas de libertação divina. O Magnificat de Maria enfatiza o poder e a justiça de Deus ao derrubar os orgulhosos e poderosos de seus tronos enquanto exalta os humildes e oprimidos (Lucas 1:51-53).

Então, na celebração do nascimento de João Batista, seu pai Zacarias vê as promessas de Deus começando a se cumprir. Lembrando o pacto com Abraão, o Senhor está realizando “salvação dos nossos inimigos e das mãos de todos os que nos odeiam” (Lucas 1:71).

Além disso, Lucas introduz o ministério público de Jesus relatando a visita à sinagoga em Nazaré. Lá, Jesus anunciou o cumprimento das promessas do Antigo Testamento, proclamando “boas novas aos pobres” e “liberdade aos prisioneiros” (Lucas 4:18; citando Isaías 61:1).

No Evangelho de João há apenas uma passagem que faz referência explícita à liberdade, mas essa passagem é de especial importância, pois contrasta o conceito político ou externo de liberdade com a obra “espiritual” ou teológica da salvação.

Segundo João 8 Jesus afirmou que a verdade estava em seu ensino; então ele assegurou aos ouvintes que sua verdade poderia torná-los livres (vv. 31-32). Essa afirmação provocou uma resposta incisiva da audiência, que apelou para seu parentesco com Abraão e deduziu que nunca haviam sido escravos (v. 33).

Em vista de sua longa história de subserviência a outros poderes, essa resposta provavelmente era um apelo a um senso de liberdade espiritual que transcendia a situação política. Sua noção de que a descendência física garantia seu lugar como povo de Deus era um erro fundamental, e Jesus procedeu a desiludi-los de seu orgulho: “Todo aquele que peca é escravo do pecado. Ora, o escravo não tem lugar permanente na família [porque seus descendentes não têm direito à casa], mas o filho pertence a ela para sempre. Portanto, se o Filho os libertar, vocês serão realmente livres” (vv. 34-36).

Mal se pode imaginar uma crítica mais poderosa a ideias equivocadas sobre liberdade.

A noção de escravidão ao pecado é especialmente proeminente em Paulo, que escreve a audiências gentias contra o pano de fundo do pensamento greco-romano. Sem dúvida, os escritos de Paulo paralelizam algumas ideias correntes em sua época, como a ênfase na liberdade interna mesmo em meio à escravidão social (cf. a longa discussão sobre liberdade em Epicteto, Discursos 4.1). É igualmente claro, no entanto, que o apóstolo desenvolve seu ensino em distinção, até mesmo em oposição, ao pensamento contemporâneo.

Filósofos helenísticos, por exemplo, tendiam a colocar considerável ênfase no conceito de liberdade humana natural, mas Paulo parece rejeitar qualquer ideia desse tipo. Escrevendo aos cristãos romanos, ele reflete o ensino do Antigo Testamento quando argumenta que liberdade e escravidão são simplesmente relativas ao que quer que tenha nossa lealdade (Romanos 6:15-23).

Se eu obedeço ao pecado, sou escravo do pecado e da iniquidade, mas sou “livre” em relação à justiça (cf. 2 Pedro 2:19). Se, por outro lado, me torno um “escravo” da justiça, torno-me livre em relação ao pecado.

Essa concepção explica por que Paulo caracteristicamente se refere a si mesmo como um servo (Grego doulos [“escravo”]) de Cristo e está até disposto a fazer-se escravo de todos (1 Coríntios 9:19). Além disso, ao abordar o problema controverso de se os escravos cristãos na sociedade coríntia deveriam buscar a liberdade, ele apela ao princípio superior da liberdade espiritual: qualquer um que esteja em Cristo e carregue o rótulo de “escravo” é, de fato, o liberto do Senhor, enquanto aquele que carrega o rótulo de “liberto” é verdadeiramente escravo de Cristo (1 Coríntios 7:22; cf. Gálatas 3:28; Colossenses 3:11).

Parece então que Paulo não estava confortável com a noção popular de liberdade como “ser capaz de fazer o que se deseja” (há várias referências a essa visão, como a objeção de Aristóteles a ela em "Política" 5:7.1310a; e a nuance de "Epicteto" em Discursos 4.1.1-5).

Entre os escritos de Paulo, de fato, entre todos os livros da Bíblia, nenhum aborda o tema da liberdade de maneira mais contundente do que Gálatas, uma carta às vezes descrita como a Magna Carta da Liberdade Cristã.

Curiosamente, a preocupação central desta carta é paralela à questão refletida em João 8 Qual é a relação entre liberdade e ser descendente de Abraão? Os cristãos gentios da Galácia estavam sendo persuadidos por alguns grupos judaizantes a adotar a circuncisão e outras cerimônias judaicas distintivas.

Aparentemente, esses judaizantes argumentavam que tal conversão ao judaísmo era necessária para participar plenamente das bênçãos prometidas por Deus a Abraão. Em outras palavras, se os gálatas quisessem realmente fazer parte do povo de Deus (e assim espiritualmente livres?), eles deveriam se tornar descendentes de Abraão submetendo-se à lei mosaica.

Paulo tinha pouca paciência com esse tipo de pensamento. Em sua visão, era “outro evangelho” que não merecia realmente o nome de “evangelho”: aqueles que proclamavam tal mensagem estavam pervertendo o verdadeiro evangelho e mereciam a maldição de Deus (Gálatas 1:6-9) de fato, eram falsos irmãos cujo propósito real era minar a liberdade que os crentes têm em Cristo (Gálatas 2:4-5).

Ao desenvolver seu argumento teológico contra esses judaizantes, Paulo aponta que a função da lei mosaica era a de um guardião temporário (a palavra grega usada em Gálatas 3:24-25 é paidagogos, que ironicamente era usada para escravos que tinham a responsabilidade de cuidar das crianças e discipliná-las).

Em Gálatas 3:22-23, a linguagem de “prisão” e “confinamento sob o pecado” é usada para descrever essa função.

Os comentários negativos do apóstolo sobre a Lei Mosaica levantam uma questão difícil. Afinal, Deus havia dado essa lei precisamente no contexto da libertação da escravidão. Em um sentido muito profundo, a Lei era tanto um símbolo de liberdade quanto o meio de desfrutar dessa liberdade no serviço a Deus.

Tiago vai tão longe a ponto de falar da “lei da liberdade” (Tiago 1:2 – Tiago 2:12). O problema é que, por causa do pecado, a lei era impotente para conceder vida e liberdade; em vez disso, ela amaldiçoava e matava (Romanos 7:9-11 – Romanos 8:3; Gálatas 3:10).

Cristo, no entanto, veio especificamente para redimir, ou seja, para libertar aqueles que estavam sob a lei, livrando-os de sua maldição (Gálatas 3:13-14 – Gálatas 4:4-5). Através da fé e do poder do Espírito Santo, somos libertados da lei do pecado e da morte (Romanos 8:2); não somos mais escravos, mas filhos e não meramente filhos de Abraão (Gálatas 3:29), mas filhos de Deus (Romanos 8:15; Gálatas 3:2 – Gálatas 4:6-7).

Verdadeiramente onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade (2 Coríntios 3:17).

Paulo, no entanto, deixa claro que essa liberdade não é licença para fazermos o que quisermos. Pelo contrário, leva à transformação moral (2 Coríntios 3:18) e até ao cumprimento da lei, que nos diz para sermos servos uns dos outros em amor (Gálatas 5:13-14).

Paradoxalmente, a vida que vem do Espírito e nos liberta do poder escravizador da lei (Gálatas 5.18) produz no crente a própria conduta que a lei exige (Gálatas 5.22-23).

Finalmente, devemos notar que a experiência dos crentes com o Espírito Santo é apenas um pagamento antecipado, uma amostra, de sua herança. Nossa libertação final ainda está por vir, quando receberemos a plena adoção de filhos, quando até mesmo nossos corpos serão redimidos, e quando toda a criação será libertada de sua escravidão e decadência e trazida para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Romanos 8:18-23).

(Bibliografia. E. M. B. Green, Jesus Spells Freedom; P. Richardson, Paul’s Ethic of Freedom; E. Kä emann, Jesus Means Freedom; Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Liberdade’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997)

Fonte: (Portal da Bíblia)

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Toni Campos